今天点虫知识就给我们广大朋友来聊聊妙法莲华经全文,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
疑问1：“栴檀香风， 悦可众心”是出自诗经还是佛经？
答：该句出自《妙法莲华经》（后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译）序品第一：
文殊师利
导师何故
眉间白毫
大光普照
雨曼陀罗
曼殊沙华
栴檀香风
悦可众心
【妙法莲华经简介】
妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。
【历史渊源】
《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一。《法华经》成立年代约纪元前後，最晚不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较诸经为早。七卷，或八卷，后秦鸠摩罗什译。
法华有三译。此其第二译也。梁僧祐之出三藏记，隋费长房之历代三宝记，丽宋元明之四大藏经目录，明智旭之阅藏知津等，悉记为七卷。独唐智升之开元释教录记妙法莲华经八卷，注记古本七卷。又玄应师之音义，据八卷本。盖此时既为八卷矣。然观其后经录，丽宋元明之四大藏皆记七卷，则一般通行者七卷也。明之法华科注现行本虽为八卷，而其序有曰：厘为七帙，寿诸良梓，则原为七卷，明也。
诸家之注述。及关于本经之著作如下：法华经疏二卷，宋竺道生撰。法华经义记八卷，梁法云撰。法华经玄义二十卷，隋智顗说。法华经文句二十卷，隋智顗说。法华经论疏三卷，隋吉藏撰。法华经玄论十卷，隋吉藏撰。法华经游意二卷，隋吉藏撰。法华经义疏十二卷，隋吉藏撰。法华统略六卷，隋吉藏撰。法华经安乐行义一卷，陈慧思说。法华玄义释签二十卷，唐湛然述。法华文句记三十卷，唐湛然述。法华经大意一卷，唐湛然述。天台法华玄义科文十六卷，唐湛然述。法华经文句辅正记十卷，唐道暹述。法华经疏义缵六卷，唐智度述。妙经文句私志诸品要义二卷，唐智云述。妙经文句私志记十四卷，唐智云撰。法华经为章一卷，唐窥基撰。法华经玄赞十卷，唐窥基撰。法华经玄赞义决一卷，唐慧沼撰。法华经玄赞摄释四卷，唐智周撰。法华经玄赞决择记八卷，现存初二卷，唐崇俊撰，法清集疏。法华经玄赞要集三十五卷，缺卷二十二卷，二十三卷，三十二共三卷，唐栖复集。法华经玄赞释，疑是唐可周撰玄赞评经钞。
法华三大部读教记二十卷，宋法照撰。法华三大部补注十四卷，宋从义撰。大部妙玄格言二卷，宋善月述。法华经玄签备检四卷，宋有严注。法华经玄义节要二卷，明智旭节。法华经玄义辑略一卷，明传镫录。法华经释签缘起序指明一卷，灵耀述。法华经玄签证释十卷，智铨述。法华经文句记笺难四卷，宋有严笺。法华经文句格言三卷，宋善月述。法华经文句纂要七卷，道霈纂要。法华经入疏十二卷，宋道威入注。法华经要解科文一卷，法华经要解二十卷，宋戒环解。
疑问2：在家学佛念什么经最好
答：《妙法莲华经》，简称《法华经》，佛说此经是诸经中王。随摘两段看看：
【尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：“世尊，若善男子、善女人，有能受持《法华经》者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？”
佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？”
“甚多！世尊。”
佛言：“若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。”】
还有最后【普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。】你读了就知道了。
如果有想研究深一点，也可以读《楞严经》。如果前面两部都嫌长、难，那就读《佛说阿弥陀经》《心经》。你能全部都学就更好了
疑问3：第75章 恶世说法华，成就忍辱行
答：还记得《楞严经》的这首偈子吗？
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。
《法华经》读到这里，于佛的全身已经没有什么疑惑了，这就是”妙湛总持不动尊“，在这个总持的基础上，还要进一步”审除微细惑“。当证到”舜若多性（虚空性）可销亡“时，就能见到”烁迦啰心（自性金刚）无动转“。
前面提到，五百阿罗汉，八千学无学者，乃至佛的姨母、妻子以及眷属，都发愿去他方世界弘扬法华经，那么，末法时代，谁敢入娑婆呢？
继续边读边聊《法华经-劝持品第十三》。
【尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：“佛今默然，不见告敕，我当云何？】
这时候，世尊看了看八十万亿那由他菩萨摩诃萨，这些菩萨都是阿惟越致菩萨，能为众生转不退法轮，已经证得了一切法的总持。
诸菩萨见到佛眼视来，当即从座而起，来到佛前，一心合掌而作念道：“如果世尊告敕我等受持、演说此《法华经》，我等一定遵照佛的教敕，广泛地宣扬这个法门。”
然而，他们心中作念后，并没有听到世尊说话，于是心中又想：“佛陀现今默然，我们没有听到佛的告敕，应当怎么办呢？”
菩萨以意念与佛沟通，佛默然，就是众生默然。很多众生只能听到音声法，不能觉知这种心念沟通。
【时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊在于他方，遥见守护。】
于是，诸菩萨们就敬顺佛意，并想自己满足本愿，在佛前作狮子吼而发誓言说：“世尊，我等于如来灭度后，周旋往返十方世界时，能令众生书写、受持、读诵此经，为众生解说经义，助其如法修行，保持正忆念。这些都是佛之威神力的加持。惟愿世尊在于他方，能够遥见并守护我们。”
菩萨为何要去恶世？因为，只有面对问题，才能解决问题。
菩萨在十方世界周旋往返，就是面对问题，以解决他们无量劫以来的种种微细惑。
菩萨度人即是自度，自度度人为一体两面。
比如，当度人转恶为善时，菩萨自心国土中就多了一个善人，少了一个恶人。当度住相者远离相见时，菩萨自心国土中就多了一个圣者，少了一个凡夫。
然而，当菩萨在十方世界周旋往返时，很可能受色、受、想、行、识五阴的隔碍而产生隔阴之迷。
这个隔阴之迷，有的是因为菩萨境界不够造成的，有的是因为菩萨想要快速成佛而主动行持的。
在隔阴之迷中，菩萨很可能暂时忘掉自己的本愿。因此，他们恳请世尊在远离五蕴隔碍的他方，遥见而守护之。
比如，有的人认为自己今生遇到《法华经》是偶然的，其实，这更有可能是一种必然，是世尊遥见守护的结果。
【即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。】
这时候，诸菩萨皆发音声而说偈言：“唯愿世尊不要以此为忧虑。佛灭度后，恐怖的五浊恶世中，我等当广说此《法华经》。纵然遭遇无智人的恶口辱骂，乃至刀杖加害，我们都当忍受之。”
遇到违缘，于不住相见处忍受之，就能提升菩萨的功行。忍受了，业就了了，自心又清净一分。
不能忍受，和人争辩，只会再起波澜，把业水搅得更昏。所以，我们要想清净身心，也当如这些菩萨一样，一切皆当忍。
幸运的是，中国是一片比较开明的国土。在这片国土中，谈谈佛法、论论道，说说修行，是一件很风雅的事。如果放眼全世界，在某些极端的宗教国家，民众完全没有信仰自由。在这些国家里，遇到佛法难，学佛修行亦难，乃至可能危及生命。
中华文明是一种正修行文明。从有记载的尧舜禹开始，尽管中途有波折，但修身、齐家、治国、平天下的修行文化，一直是文明的主流。
从诸葛亮的”鞠躬尽瘁，死而后已“，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“，等等，皆体现了大乘菩萨的”不惜身命“。
达则兼济天下，穷则独善其身，一直是中华精英阶层的处世信条。而这个信条，将随缘而不攀缘的大乘修行，演绎得淋漓尽致。
从孔子到孟子，从庄子到王阳明，大乘菩萨修行法门或有不同，境界或有高下，但从他们流传下来的文字看，如果不是大乘菩萨，不会有这样的文字境界。
因此，很庆幸自己是生活在中国。因为中华文明的主流，是引领众生觉悟向上的文明。这个文明包含了儒、释、道、武、医等各个方面，无论从哪一个方面入手，它的最高境界，必定是获得觉悟，证得生命的解脱和自由。
如果在这片国土上弘扬《法华经》，其实并不是很难，虽然亦会遭遇一些违缘，但是同行的善缘净缘更多。
【恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。】
“五浊恶世中的比丘，邪智心谄曲。把未得说为得，住在修行证果相上，内心充满了我慢，以致于无法虚心听受正法。”
”比丘“是梵语音译，有乞士、破烦恼、除馑、怖魔等含义。
这里用“邪智心谄曲”来形容恶世比丘，不能望文生义，将这些比丘理解为世间的那些恶人。
”邪智“是指比丘住相理解佛经，无法契入没有谄曲的无为圣道，不是正智慧。他们的住相妄觉，就好比戴上哈哈镜看世界，无论看什么东西都会走样，远离了真实相，故称“心谄曲”。
然而，他们的邪智，通常表现在住善相来解读佛经，这对于众生断恶修善是有一定帮助的，但不是解脱道。这些邪智比丘常常演说善法，于世间众生中，往往也是品德高尚的人。
此外，还要明白的是，不要听到有比丘宣传善法，就认为他是”邪智心谄曲“的住相者。有的比丘具有不住相的智慧，他们见到众生根性下劣，随顺众生根性，先以善法方便来教化众生，以培补众生福德。这种可能性也是有的。
当然，必须自己站得足够高，于无差别中不碍差别的道种智中，才能看到，同样演说善法，哪些比丘是“邪智心谄曲”的妄说，哪些比丘是随宜众生根性的方便说。
【或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。】
“在这些邪智心谄曲的比丘中，或者有一些是在寂静山林中，穿着纳衣修苦行的人。由于他们不明白不住相见的义理，着在了苦行相上，以为自己这样的苦行才是真正的修行，因此而轻贱起那些在人间的修行者。“
”阿练若“为音译，指山林寂静处，无事处。
”纳衣“是指拾取道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五类衣，或者为火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、午嚼衣、奶母弃衣等五类衣，裁剪其中可用的部分，清洗后共纳成衣，又称为五纳衣。
衣食住行是众生妄心生起的地方。穿着纳衣可以得到十种功德利益：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。
可见，穿着纳衣是简化生活、灭掉众生对衣服执着的方便法。
穿纳衣本身不是解脱法，通过穿纳衣这个法门，放下了对衣服的执着，才叫解脱。
怎么能以穿不穿纳衣这种形式，来衡量乃至轻贱其他人的修行呢？
【贪着利养故，与白衣说法。为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事。假名阿练若。】
”他们认为，人间修行者是因为贪着世间利养的缘故，才会为在家人说法的。是想要被世间人所恭敬，就如同恭敬六通罗汉一样。他们怀着恶心，常常念想分别这些世俗中事，都是假的阿练若，并不是真正的清净行者。“
”白衣“指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故除僧侣以外者皆着白衣，故而佛典中多以”白衣“来代称在家人。
”六通罗汉“是指证得神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通等六种神通的无漏大阿罗汉。《楞严经》称赞他们是”严净毗尼，弘范三界“。
【好出我等过，而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故。】
“这些假阿练若，最喜欢说出我等的过恶。他们会说：你们这些比丘啊，是因为贪着世间名闻利养的缘故，才说这种不住相见的外道论议。是自己伪造这个法华经典，以此来诳惑世间人，以得到名闻利养。”
千年前的菩萨们看到了目前的状况。在这个时代，有说《楞严经》是伪经的，也有说《法华经》是伪经的。《楞严经》的另一个名字叫做” 大方广妙莲华王、十方佛母陀罗尼咒”，《楞严经》和《法华经》可以认为是一部经。
【分别于是经，常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣、婆罗门居士、及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之。】
“他们以是非分别心来看待此《妙法莲华经》。常常在大众中，因为想要摧毁我等的名誉，而向国王、大臣、婆罗门、居士以及其余的比丘众，诽谤说我等的过恶，称我们是邪见人，我们所说的《法华经》都是外道论议。我们因为恭敬佛的缘故，对于这种种恶言诽谤，全部都能忍受。当被这些人轻讽嘲笑：你们都是佛啊，听到这些轻慢言语时，我们皆当忍受之。”
宣说法华最容易遇到这一类的言语嘲笑。有师兄说，刚开始听到这类嘲笑时，心中会有微嗔，乃至常与人争辩。如今听到类似言语，心中只觉悲悯，不随其嘲笑而分别，而是很坚定地告诉他：“总有一天你会明白，你我都是佛。”
”我等敬佛故“，以不分别、不执着来对待他人的诽谤，就是敬佛。不住诽谤之相，忍而无忍，无忍而忍，令自己向佛的境界靠拢，就是敬佛。
【浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠。】
“在五浊恶世中，多有种种恐怖事。有些人被恶鬼入身，谩骂毁辱我等，我们因为敬信佛的缘故，当披着忍辱的铠甲，成就自己的忍辱行。”
一般来讲，人道众生有一定的福德，性情比较平和，不会因为观点不同而产生恶劣的情绪对立。骂詈毁辱等极端恶行，往往是人心退失，执着罔象的鬼心占上风时，才会出现的情形。
比如，在一些佛经文章的下面，偶尔会有一些信仰某教的人来相扰，留言中那种没来由的对立和仇恨，就如同这里所说的“恶鬼入其身”。
【为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，】
“为了宣说此经的缘故，这些难事都能忍。我不爱身命，但却珍惜无上佛道。我等在未来世，当护持佛所嘱咐的这部法华经。“
身乃身相，不住身相者，即是”我不爱身命“。
无上道是绝待的真心本性，无上道中没有妄想、分别、执着。”惜无上道“者，必定不住自身内、外的一切相见。
【世尊自当知。浊世恶比丘，不知佛方便、随宜所说法，恶口而颦蹙。数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。】
”世尊自然知道，五浊恶世的这些恶性比丘，不知道佛的方便随宜所说法，听到法华正法就恶口谩骂而且皱眉皱额，一副不高兴的样子。他们一次又一次地将法华正见摒弃出去，远离了佛之全身。对于诸如此类的众恶，我们因为心念佛之告敕的缘故，皆当忍受之。“
菩萨们在这里发愿说：不管比丘们相不相信，如何一次又一次地摒弃正法，他们也绝不改其初衷，依然不疲不厌地坚持弘扬法华。
【诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。】
”在一切大小聚落和城邑中，只要有求法华者，我皆到其所居，为他们宣说佛所嘱托的这部《法华经》。我是世尊的使者，处在大庭广众之中宣说《法华经》而无所畏惧。我当善说正法，愿佛加持我安隐住于正法之中。我在世尊前，以及未来十方一切佛前，发下这样的誓愿，佛自然能知道我的愿心是真实不虚的。“
《边读边聊法华经》75
疑问4：《法华经》中的四花指的是什么花啊？
答：天界四华即指：天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华四种天界之花。 我们经常听到的一个成语：乱坠天花，其中的天花其实就指的是这四花，典出《法华经卷一》。"天花乱缀，地涌金莲"，这个意思就是说佛陀一开口，会有很多的"花"积极地向佛陀靠拢，说法的意境因为各色天花的飞舞而变得分外华美。 曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、芬陀利华、摩诃芬陀利华等等这些称谓俱源于梵语佛经，这在《大乘妙法莲华经》可考。 "摩诃"的意思是大，大乘梵语发音即为"摩诃衍那"，至于"衍那"就是乘载的意思，"华"在古汉语中即是"花"之意。"曼殊沙华"意为红色团花，"曼陀罗华"意为白色团花。
疑问5：观世音普门品
答：回向给他的冤亲债主；回向给所有众生
请按照以下方式诵读：
《观世音菩萨普门品》
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实意。
炉香赞
炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
观音大士赞
观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。
观音菩萨妙难酬，
清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹，
百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒，
手内杨柳不计秋。
千处祈求千处应，
苦海常作渡人舟。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
妙法莲华经观世音菩萨普门品，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？"
无尽意言："甚多世尊。"
佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。"
无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"
无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"
时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者，悯我等故，受此璎珞。"
尔时佛告观世音菩萨："当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。"
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
"世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？"
具足妙相尊，偈答无尽意。"汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：
"世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
回向偈：
愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三途苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。.
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
三皈依：
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
和南圣众。
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