今天点虫知识就给我们广大朋友来聊聊汉服事件,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。

提问1：求成都汉服事件汉服吧里最早的帖子，我需要用！

优质回答：事件经过

公历2010年10月16日（农历庚寅年九月初九）是汉人传统节日重阳节，亦适逢2010年10月16日反日游行。本事件受害者当日身穿借自友人之曲裾汉服，在成都市锦江区春熙路小科甲巷德克士餐厅进膳。

受害者进膳时，一位于反日游行中之激进反日份子（下称“肇事者”）及其同行见到受害者身穿“疑似和服”而实为汉服，在餐厅用膳，认为该餐厅乃日本人开设，遂冲入餐厅企图破坏，并伙同餐厅外同伴起哄，要求受害者脱去身上汉服。[3]

受害者曾与肇事者理论，表明所穿为汉服而非和服，惟肇事者情绪高涨失控。受害者听其朋友所劝，进入餐厅洗手间脱去上身曲裾。然而肇事者未止于此，并再要求受害者一并脱去其下裙，受害者唯有照办并一并交予肇事者。

肇事者夺去受害者全套汉服，并当众焚毁下身曲裾，然后集体携同上身曲裾离去。[4]而受害人当时仅剩T恤，无法步出洗手间。幸得有路人交新购入之裤子予受害者，始能离开。

当地公安单位后来刑事拘留肇事者，并称肇事者为无业游民、“街头混混”。而受害者亦表示已向当地公安单位立案。[5]

[编辑] 事件成因

[编辑] 汉服认同

汉服（又称华夏衣冠）是华夏先祖由约公元前21世纪一直至公元17世纪中叶（明朝末期）都在承传使用的服装样式体系，黄帝垂衣裳而天下治，故汉服一直为汉人承传其独特文化之民族服饰载体，由以冠礼、笄礼为汉人一生之重要日子。

自满人入主中原并建立清朝，及后直至1911年辛亥革命为止，清初颁布“剃发易服”令，并一直执行，强制大多数汉人及一些其他少数民族必须改成满人的打扮，以旗装马褂等满族服饰强制取代华夏服饰，以金钱鼠尾的满族发式强制取代束发带冠巾的汉族发式（汉人生时只能穿满族服饰，惟死后方能穿上本族衣冠），以示为清朝臣民，故有令“留头不留发，留发不留头”。虽然为了缓和矛盾，采取“十从十不从”的让步政策，但残留的汉族服饰，因为受到统治当局主流服饰的冲击，亦远离日常并逐步满化。及至中华民国成立后，除了在袁世凯称帝的短时间曾重新使用汉服外，基本上民众的服装不是采取西化路线，就是继续穿着满服，或穿着自满服衍生出来的满风服装（如短马褂、紧身旗袍等）。

另一方面，日本、朝鲜、越南、琉球分别在远至唐宋朝代和远至明朝学习了汉服（华夏衣冠）的样式，演变成和服、韩服、越服、琉装。迄今和服、韩服与琉装在体制和样式一直都没有大改变，相比起近现代中国服装更能完善地保留传统汉服元素。越南民间服装在近代虽然受到满服影响而出现部份满化款式，但礼服和节日所穿的服装（如四身袄）依然保留汉服元素。

基于上述因素，汉服自明朝灭亡后一直为中外人士遗忘掉，并逐渐视满服为唯一主要代表中国的服装，更把汉服跟和服与韩服扯为一谈，及后“唐装”一词的诞生更被用作形容满风服装从而将汉服在中国服装的含义骑劫，使得现代汉人对汉服反而产生陌生感，并把汉服标签为古装（与时代脱节的服装）、丧服及／或把汉服误认为是和服与韩服。

提问2：成都烧汉服的男子被抓了没

优质回答：抓了。

2010年10月16日，在战略纵深的四川盆地，成都市，孙婷身穿自己的民族服饰（汉服曲裾）在春熙路附近的德克士就餐时，突遇一群人围攻，在这伙人的胁迫下，她不得不在厕所脱下衣服，最后靠朋友借来的衣服才得以离开。

事后，实事澄清了，孙婷穿的不是和服，而是汉族的传统服饰汉服，所以不应该被焚烧。肇事者已被绳之以法。也有人说即使她穿的是和服也不应该被强迫脱掉，因为有损国家形象。但是这种说法在网上仍然较少提及。

由于孙婷所穿的衣服很像日本的传统服饰和服（其实和服是从中国传过去的，比孙婷所穿的汉服曲裾，历史要晚的多），又由于在战略纵深的四川盆地抗日热情是很高涨的，在几个人的带领下，孙婷（和她的朋友）被告知“你们不脱走不了”，孙婷经朋友劝说，只好到餐厅厕所把外套脱下递出。没想到对方不依不饶，要她把裙子也脱掉，她只好照办。这群人拿到衣服后，终于慢慢散去，这时孙婷身上只剩下一件T恤衫，躲在厕所没法出来，还是一个好心人把买给女朋友的裤子送给她，她才得以回到住处。（另据说衣服拿到外面之后又立即被当众焚烧）

提问3：大爷看女孩穿汉服训其家长“影响下一代”，事件的始末有何详情？

优质回答：江苏一位大爷看到小女孩穿着汉服，于是就训斥家长，因为这个大爷觉得家长给孩子穿着汉服很有可能会影响到孩子的审美，但很多网友对于大爷的这种行为，觉得操心太多，因为穿衣服是属于个人自由，而且这个女孩子并没有穿的不得体，汉服对于很多女孩子来说都是非常喜欢的，因为汉服的颜色很好看，而且款式也很新颖，个人觉得小女孩穿在身上非常的漂亮，可能这个大爷的思想比较老旧，他们接受不了这样的新事物，但不管怎么样也不能对孩子的妈妈说出这样的话，这位大爷被孩子的妈妈怼了之后，默默的走开了。

很多网友觉得孩子的妈妈怼的很好，有些老年人仗着自己年纪大，尽管这些跟他没有关系的事情，穿衣服本身就是属于个人自由，只要穿衣得体大方就可以了，至于穿什么样的衣服都是属于个人自由，这位大爷外面也管得太宽了吧，可见他的思想很腐旧，当然这也能够理解，因为很多老年人他接受不了这样的新鲜事物，但不管怎么样也不能这样去说孩子吧，因为这个小女孩穿的是汉服，并不是和服国家没有哪一条法律规定小孩子不允许穿汉服吧，甚至有些成年人都会穿着汉服出去，所以小女孩穿着汉服逛街是一件非常正常的事情，没有必要大惊小怪。

相信这个小女孩的家长，遭到大爷的训斥之后，应该会很生气吧，其实像这样的汉服大街小巷很多人都在穿，而且这种衣服的回头率是极高的，同时也包含着赞美，当我们在街上看到小女生穿汉服的时候，忍不住会多回头看几眼，因为小女生穿件的衣服实在是太好看了，曾经还有的人建议学校将汉服作为校服使用，但是由于造价太高而且不利于运动，所以被否定了。

提问4：汉服韩服之争的背后，是东亚四百多年的爱恨与悲情

优质回答：这两天关于汉服与韩服之争的话题引爆网络，事件的来由与事实并不复杂，但是透过这一文化争议事件的表象，反映出的实质却是，一桩纠缠于东亚或者说曾经汉字文化圈国家之间四百多年间无法回避的 历史 悲剧——文化认同的破裂。

回溯 历史 ，这一 历史 悲剧的源头必定是明朝的崩溃。相较于其他被农民起义推翻的中原王朝，明朝让后世人惋惜的不仅是它的继任者是一只来自于关外的蛮族，而且这只部族不但以武力降服了华夏，还以武力改变了传承千年的衣冠礼乐。剃发易服，这是之前所有征服者都未能做到的。这一行为让前现代的中国，以一种在审美上令人鄙夷的面貌永远定格。以至于辫子成为西方人关于中国传统衣着发式最粗暴的标签。

【东亚的崩塌，持续了四百年】

日本人曾在答朱元璋的汉诗中这样写道：

国比中原国，人同上古人。

衣冠唐制度，礼乐汉君臣。

银瓮篘清酒，金刀鲙紫鳞。

年年二三月，桃李自阳春

虽然这首诗将朱元璋气得够呛，但这也说明一个事实：东亚曾经是有统一的文化认同感的，其核心便是中原统一政权+华夏礼乐的政治与文化组合，其最鲜明的标志之一便是束发右衽的华夏衣冠。

对于满洲入主中原，剃发易服，日本人以儒家华夷之辩的理论提出了一个听起来很刺耳的论调——华夷变态，认为这是文明亡于野蛮。自然，共有儒家价值观的日、朝、越三国都在 情感 上向清朝报以厌恶之感，并不真心认同清朝的法统与道统。以至于在后来清末，日本人利用这一理论鼓动革命党排满，恢复中华，不过那是后话了。

越南阮朝也以中夏自居，将其对于中南半岛土著的征服看做是推行王化，以夏变夷之举。以中原皇帝的口吻斥责与恫吓那些不愿归附的南方蛮族。

虽然对于华夏衣冠礼制的好感普遍存存于日本、朝鲜与越南，但要论起对大明衣衣冠的礼乐的坚持，那必须首推朝鲜。明清易代已成定局后，朝鲜将记载访问北京出使活动的笔记《朝天录》更名为《燕行录》，天朝已无存，唯有访燕行。从对中原的仰慕与尊崇视角变成了平视。不但如此，其内部还长期使用明朝年号，以至于将崇祯纪年推到了两百多年。修筑大报坛，祭祀万历皇帝“再造藩邦”的恩情以及崇祯皇帝。甚至，还谋求北伐清朝。

清朝剃发易服后，边民之间的接触让朝鲜和越南都面临一个问题——清朝衣着发式可能会影响到自己的臣民。对此，两方都发布禁令，严厉禁止臣民效仿清朝服饰。但是，相比之下，朝鲜人对坚守明朝衣冠更为在意。

乾隆年间，朝鲜与越南等多国使臣出访北京，越南使臣为了讨好乾隆提前换上了清朝服饰，乾隆自然大悦。但是，朝会散去，朝鲜使者便揪住越南使者问道，原来贵国的衣冠制度是这样的形制，我怎么不知道。越南使者自知理亏，掩面羞愧。又某一次朝鲜使者出访清朝，在返回的途中路过一地，当地一人看到他们身穿的汉家衣冠怆然神伤，希望使者能脱下衣服让他试穿一下，当这他穿上之后与朝鲜使臣揖礼对拜，两人相对而泣。

如此这类故事还有很多，当年在大学的时候，从葛兆光关于域外汉学的著作中这些篇章时相当震惊，感觉完全打开了一扇新的 历史 之门。面对这些故事，脑海中突然跳出一个词“黍离之悲”。

但是 历史 是残酷的，清朝入主中原后，原来汉字文化圈的成员虽然私底下对他满脸鄙夷，但在清朝庞大的规模与强大的实力面前，这些心念华夏礼乐汉家衣冠的“表亲”们只能望中原而神伤，各自前行。

【现代化与民族化，渐行渐远的东亚】

朝鲜人对于先王衣冠、大义名分、华夷之辩虽然保持着内心的坚持，但是仍然需要面对臣服于清朝的现实。更不用说日本人与越南人，逐渐的，追念华夏哀伤陆沉的 情感 开始起了变化。三国纷纷以中华自居，认为自己传承了中州业已无存的文明。而且，为了保持与清朝在文化面貌上的距离，离开了明代与中原互动互鉴的滋养，双方在衣冠上不可避免的向更加本土的方向发展。

李朝前期与明代服饰的差别之所以小，不仅仅是因为他们仰慕中华，中原也接纳他们作为大华夏世界的一员，他们的主动学习。更重要的是明朝通过不断的赐服保证了朝鲜贵族阶层的衣冠制度与明代衣冠保持着大体相似的面貌。可以说，中原汉服体系的湮灭，间接的造成了周边以交领右衽为服饰特征的族群，在衣冠演变上母体营养的枯竭。

后来的 历史 大家都知道了，当千年未有之大变局降临东亚，诸国不同的道路再一次将仅剩的文化认同撕得粉碎。日本不但在军事与政治上对邻居刀兵相向，而且已经跳出了儒家文化构筑的大华夏认同圈层，在思想上脱亚入欧。而朝鲜与越南，面临现代化的困境与殖民危险，救亡图存成为第一要务，几百年前的华夷之辩已经不那么重要了。

二战之后，越南的文化面貌已经被殖民者所更改，方块字退出 社会 ，法国人发明的拉丁文拼音成为官方文字。朝鲜半岛在日本的殖民下，不断发掘凝聚人心的文化力量以反抗日本统治，其中世宗发明的谚文以及西方传入的基督教成为重要的文化武器。带有汉字的日文成为了需要被扫除的殖民时代印记。

【今日扰攘，四百年前的余波】

四百年间，东亚的国际关系体系从儒家传统的天下架构一步步变成以民族国家为主体的现代国际体系，曾经滋养整个汉字文化圈的文明资源反倒成为了容易引发争端的导火索。

作为岛国，日本在汉字文化圈中较早开始本土化，9世纪起便参照汉字创造出了假名这一书写符号。而且，在对待来自于大陆的文明元素诸如服饰、音乐、建筑态度较为超然，一般会大方地承认其源于中国，不过经过数千年的发展，已经形成了自己的国风文化。

对于日本人的这一姿态，中国人当然是可以感知并感到欣慰的。但是作为曾经的侵略者，在当今中国一切带有日本印记的文化符号都容易引发负面的联想，有时这种联想甚至伤及自己。例如，曾经的春熙路烧汉服事件。

而曾经以传承大明衣冠为傲的半岛，分裂为两部分。韩国经过了经济高速增长的上升时期之后，不可避免的要通过文化来强化自己的民族认同与自豪感。这时，曾经诸多文化元素，全都面临着与中国发生正面冲突的危险。这种例子简直太多，比如端午节与端午祭、中医（汉医）与韩医。除却围绕着这些事件上媒体添油加醋的成分，可以看出一个事实：四百年前大华夏文明圈层共用的文化资源，与如今的民族国家独立性、族群文化边感之间的不相容。

【汉服复兴 十七年的故事还再继续】

从2003年王乐天勇敢地穿起自己缝制的汉服上街算起，汉服重新回到公众视野已经有十七年了。但是在互称为同袍的汉服践行者内部也面临着众多理论、实践与商业上的分歧。作为一个从2011年才参与现代汉服的野生同袍，看到了不少问题与争论，但更多的是汉服的勃兴。

宗周还是崇明，这是最大的问题。一套服饰系统，如果需要被认可，那么必须要有相对统一的外在形象。周是华夏礼乐的原点，而明是华夏衣冠最近的断裂面。

这种争论与实践一方面给外界快速重新接纳汉服造成了一定困扰，但是也释放了数千年的文化资源，丰富了大家的选择。在数十年的实践中，曲裾从一开始的人气爆款式逐渐遇冷，而今以唐宋明风格为基础的多种款式逐渐成为主流，明华堂等一批明制汉服商家成为行业标杆，宗周与崇明的争论在实践中看到了解决的希望。

而这也是本次汉服与韩服之争的一个伏笔。曾经数百年的时间，汉服在东亚呈缺席状态，而今它又回来了，但是它还面临着诸多问题，并不是所有汉族人都完全知晓。它的近亲，韩服伴随着韩国影视剧的强势输出已经在许多中国人的认知里留下了鲜明标签，无怪乎很多中国人把明制汉服错认作韩服，这是 历史 的悲剧与无奈，请不要大声斥责不了解实情的同胞。

公众对于汉服认知模糊的原因，除了它本身被迫退出 历史 舞台，还有影视剧的题材重心偏好与服化道马虎。题材偏好这个大家有目共睹，清宫戏、民国戏占据荧屏。服化道马虎这个举一个最常见的例子——金丝翼善冠+明黄长袍。可以说，就我所见，在《女医明妃传》之前就没有见过稍微像样的明代服饰出现在电视剧里，而《大明劫》一类的影响力又相对有限。

汉服运动的发展间接的推动了电视剧中明代服饰水准的提高。首先，有一大批观众开始在意明代服饰的正确性，将其作为评判一部电视剧分数高低的指标之一。其次，众多汉服领域的个人研究者、商家开始重新发掘 历史 纹样、花色、形制，制作成衣，这对于那些剧组提供了一个可以借鉴或者抄袭的捷径。再次，汉服已经成为一个文化现象，在Z世代中与古风音乐、动漫等叠加，形成了一个可观的商业市场，一旦有消费者的产生，品牌方必然会讨好他们。

所以，汉服回到了公众视野，伴随着参与者的增加成衣水平不断提升，新的消费文化逐渐形成气候，再反馈到文艺创作领域。结果便是以明代为背景的影视作品在糊弄大众上不敢那么明目张胆，还要标榜自己考据还原来博得好感，因为有更多人知道明代汉服不是头发插羽毛，头上戴明器，身上披纱网。

所以，本次争端发生众多网友才能在第一时间拿出那么多 历史 文献、绘画资料予以反击，而且国内研究机构也参与其中。你们回顾一下，当年《大长今》上映的时候，有过这种景象吗？我反正是看得津津，还觉得颇有亲切感。

【但愿未来是和解的时代】

明朝的崩溃造成了东亚文化认同的破裂，中原剃发易服之后，朝鲜延续了华夏衣冠的重要一个分支。但是世事变迁，在中国人忘记汉服，韩国人以为其服饰为自己独有的时候，汉服重新回到了中原大地。

虽然曾经的明代是东亚的中心，向朝鲜输出了大量的文化元素，但是在共同文化认同度背景下，双方也有着相互的交流，例如马尾裙就是从朝鲜传入北京的。

但是，现代国与国之间已经不是普天之下的明代了，我们在复兴自身文化，驳斥外界之后，万不可再陷入天朝大国的中心之中，惹人反感。对于曾经共同拥有的文化源泉，我们应当珍惜，但愿在 历史 正本清源之后，大家平等相待，妥善处理好争端，走向和解的未来。

提问5：玲娜贝儿中秋玩偶穿“丧服”引网友争议，国际品牌为何总在中国文化上翻车？

优质回答：迪士尼的热门IP玲娜贝儿翻车上了热搜，原因是因为其穿上的汉服是“左衽”（衣服前襟向左掩），在我国传统文化中，这样的穿衣方式为“蛮夷”装扮，或者是丧服，明显这又是一个国际品牌在中国文化衫翻车事件。国际大牌之所以总是在我国传统文化上翻车，主要是还是因为对我国文化的不重视，甚至是傲慢的态度。

就这次发生的玲娜贝儿的汉服事件，就算已经上了热搜了，还有很多粉丝表示自己不在乎，要是有买到不需要的人，可以转卖给自己。要知道这个玩偶周边价格为459元，而在二手转卖平台上价格可涨几千元。而与其服装的争议相对的是，它的销量很高，甚至是售罄。很多买不到的人，加价在黄牛那里买。

这也说明了一个现实情况，那就是中国消费者也不重视本国的传统文化，甚至觉得这样的“讲究”是封建糟粕。在汉服事件发酵之后，玩偶有短暂的下架。但是在几个小时之后又重新上架了，很显然迪士尼方评估了一下，觉得这个所谓的“左衽”，与“右衽”并不影响网友们的购买热情。询问官方店铺的客服，也表示已经反馈了问题，等待后续的处理，并没有透露会怎么处理。

这也是为什么大牌总在我国的文化上翻车的原因，因为就算翻车了，依然有人买单，消费者依然举着金钱要购买，依然得到很多人的追捧。于是大牌们自然不会重视中国文化，因为就算错了，也没有什么关系，并不会影响什么。甚至还可以免费的上一波热搜，再割一把韭菜。中国人自己都不重视，不对错的方式说“NO”，大牌自然是更加不在乎了。

提问6：女司机穿汉服开公交引争议，穿汉服开车，你会觉得不伦不类吗？

优质回答：近日，一位女司机穿着汉服开公交车的新闻引起了争议。有人认为这样做不伦不类，且影响交通安全，而另一些人则支持这种独特的穿着方式，认为它能彰显中国传统文化和文明素养。下面就围绕这个话题，从几个方面展开讨论。

一、 穿汉服开车存在的安全隐患

尽管穿汉服开车能够展现文化魅力，但是它也存在一定的安全隐患。穿着宽松的汉服，司机身体活动范围可能会受到限制，影响驾驶安全；另外，在夜间或雨雾天气的时候，汉服或许反光率不高，其他车辆的司机可能会看不清其存在，从而潜在地影响道路安全。因此，从道路安全角度出发，我们应该理智看待这种行为。

二、 穿汉服开车是否违反交通规则

据了解，穿着传统服饰开车并未被规定为违反交通规则。然而，不同地区的各级交通主管部门对于此类行为也未能提出明确的相关规定，因此，这种行为也存在法律空缺的问题。从促进全国统一交通法规的角度出发，有必要逐渐完善相关法律法规。

三、 穿汉服开车的文化价值

穿汉服开车也是在展现中国文化和传统美学的一种表现方式。相对于近年来“网络红人”打扮秀或打卡式的文化表现方式，穿汉服开车显示了一种更加真实、更加潜移默化的文化，一种源远流长、千年传承的文化自信。考虑到中国在新时代的文化自信需要，穿汉服开车的方式能够为中国早期的文化传承起到很好的推广作用。

四、 个人表现权与社会规范

每个人都享有自由个性表达权，穿汉服开车也不例外。但是，个人表达权也需要在尊重社会规范和他人权利的前提下进行。在此背景下，穿汉服开车也需要对社会负责任，不要在运营车辆的时候玩闹或追求视觉效果，否则很容易引起负面反应，甚至引发社会争议。

总的来说，穿汉服开车是一种有争议的社会现象。尽管这样穿着可以彰显传统文化自信和美学追求，但与此同时，它也存在一定的安全隐患和道德规范方面的问题。因此，在尝试穿汉服开车之前，我们应该理性思考，兼顾安全和文化表达的关系，有最终目的地而不是仅关注外表效果。

相信关于汉服事件的知识，你都汲取了不少，也知道在面临类似问题时，应该怎么做。如果还想了解其他信息，欢迎点击点虫知识的其他栏目。