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疑问1：德光太子经全文

答：佛说德光太子经 第170部

佛说德光太子经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛在王舍城灵鸟顶山。与大比丘众千二百五十菩萨五百人俱。尔时贤者赖咤和罗。止顿舍卫国尽夏三月。更新具衣钵着其被服。与百新学比丘俱。所作已办共游诸国。往诣王舍大城灵鸟顶山。于是贤者赖咤和罗行到佛所。稽首佛足却住一面。赖咤和罗问世尊言。菩萨大士奉行何等。得一切奇特功德之法。致无动畏之慧超异之智。发遣辩才光明彻照。入一切智教授众生。令得解脱断于狐疑。以善权方便示一切智。言行相应所问诸佛常以巧便得诸佛意。一切所闻法皆能受持疾逮一切智。尔时贤者赖咤和罗以偈赞叹。问佛而说颂曰

云何菩萨满所行何谓所作而审谛

具足智能功德愿今人中尊解说是

紫磨金色妙身体为人中尊积上德

救济拥护于众生愿佛解说无上行

为如何得无尽智无量总持上觉道

云何致得平等行解决众人之狐疑

无数亿劫乐生死其意终不有秽厌

己见无数勤苦人善权教授令开解

净其佛国眷属具光明寿命众亦尔

一切所云为寂寞唯愿世尊说上行

降魔官属断诸见脱于爱欲度想行

云何讲说经法义愿佛解说诸实行

端正殊好辩才足为众人说柔软音

饱满世间如时雨愿佛解说诸觉行

所说微妙如羯随梵声无疑明慧音

众会渴仰于经法便以甘露饱一切

若有欲学尊佛道当勤精进志法行

如来所讲悉平等唯愿法王以时说

我欲听说正真道佛天中天知我意

今我不敢扰世尊唯愿善说无上行

佛告赖咤和罗。善哉善哉。乃问如来如此之义。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及世间人。乃为当来诸菩萨施令得护行。赖咤和罗。谛听善思念之。当为汝说。赖咤和罗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。赖咤和罗。菩萨有四事法得清净行。何等为四一者行平等心而无谀谄。二者等心于一切。三者解了空行。四者如口所言身行亦尔。是为四事法。菩萨疾得清净行

佛告赖咤和罗。菩萨复有四事法得安隐劝进。何等为四。一者得总持。二者得善知识。三者得法忍。四者于戒清净所行平等。是为四事法

佛告赖咤和罗。菩萨复有四事法入于尘劳劝悦生死法。何等为四。一者菩萨示现佛身入于生死。劝诸起灭者令得喜悦法。二者为说柔顺之法。三者所有无所爱惜。四者得不起法忍。是为四事法

佛告赖咤和罗。菩萨复有四事法无所爱着。何等为四。一者菩萨不当着家居舍宅。二者出家菩萨不当贪财利。三者菩萨不求诸功德报。四者菩萨不当惜身命。是为四事法

佛告赖咤和罗。菩萨复有四事法于法无厌足。何等为四。一者于戒无所缺减。二者习闲居野处。三者奉四贤圣之行。四者得博闻。是为四事法

佛告赖咤和罗。菩萨有四事法而得无念普有所入。何等为四。一者令生善处常值佛世。二者听受尊长教而无谀谄。三者乐受教命其心不着财利。四者得辩才入深法要。是为四事法

佛告赖咤和罗。菩萨有四事法得清净行。何等为四。一者为菩萨行无伤害意于人。二者弃捐谀谄邪伪之行乐在闲居。三者一切所有施而不惜不望其报。四者昼夜常志求法见说法者不求其短。是为四事法。菩萨摩诃萨得清净行。佛尔时说偈言

其心不着尘垢法即便无有恶瑕秽

志意不厌教论法则能令致无上道

虽遇不贤常一心普入邪行恶道本

出家学道无所惜在于山间欲解脱

闲居寂寞无所起其心不着财利色

捐弃躯体不惜命行如师子无所畏

心得欢悦知厌足譬如飞鸟无所畏

一切世间无有常志求佛道大慧行

常乐独处譬如犀无有恐畏如师子

心不怖懅无粗志若得供养无增损

捐去邪语及恶见智了大行志解道

我为世间一切护意为善权无放逸

意善持戒为众道心不乱着诸恩爱

谨顺正行如救火常求世尊上妙行

已脱于空无有想种种具足审寂寞

所住静然智能明得甘露味常欢悦

假使得佛觉道意常为清净无疑难

总持辩才一其心忍一切苦不想报

若有菩萨闻是行欲求佛道当欢喜

常志精进离懈怠了秽无知意不害

佛告赖咤和罗。菩萨有四事法自堕落。何等为四。一者菩萨憍慢而不恭敬为自堕落。二者菩萨作无反复习于谀谄为自堕落。三者菩萨求供养贪利为自堕落。四者菩萨佞谄邪行求于供养为自堕落。是为四事法菩萨为自堕落

佛告赖咤和罗。菩萨有四事法堕邪堑。何等为四。一者懈怠为堕堑法。二者无净信。三者起想。四者见得供养者有嫉妒心。是为菩萨四事堕邪堑法

佛告赖咤和罗。菩萨不当习四事法。何等为四。一者菩萨不当与诸邪见人相习。二者菩萨不当与诽谤正法之人相习行。三者菩萨不当与恶知识相习。四者菩萨不当与贪衣食人相习。是为四事法

佛告赖咤和罗。菩萨有四事法得苦痛之罪。何等为四。一者以智能自贡高怀憎嫉意。二者心不欢悦无清净行。三者不能忍辱但欲贪他人财物。四者谓有我人着法。是为四事法菩萨得苦痛之罪

佛告赖咤和罗。菩萨复有四事自缚。何等为四。一者菩萨喜轻慢于人是为自缚。二者菩萨行世间巧便起贾作治生想是为自缚。三者菩萨意不受法慧为放逸行是为自缚。四者菩萨缚意住种姓是为自缚。是为四事佛告赖咤和罗。后当来世学菩萨道者。当有是诸瑕秽无行人。当供养诸无行者谀谄人。当供养诸谀谄者。有无智人当供养诸无智者。贪求衣食无有直心。嫉妒种姓谀谄怀邪无质朴心。欺诸尊长及诸家室。用供养故。还相诽谤意贪财利。入诸郡国不念说法。以开解人亦为善权。于众人无智能意自以为智。见他人智能为善师。便轻慢之。设有无行者为破坏之器。还相求长短舍精进行。为无智懈怠。不多念智能还相坏法。别离众会共结怨害转共诤斗。谓他无行我承法教。不奉禁戒不欲闻法不行精进。生于贫窭之中在穷厄之家。行作沙门但忧求财利。其所在处不能得安。何况乱志。一心虽行佛功德续贪着家室之利。自谓我为沙门也。佛言。我不谓是辈之人为行菩萨法。如是等人百千劫中不能得柔顺法忍。何况欲得佛慧正觉之行。佛言。赖咤和罗。我不但谓是辈之人堕三道堑。亦复当堕八恶之处。何等为八。一者生在边地。二者堕贫穷家。三者所生之处面目丑恶。四者生于邪恶反善之家。五者生与恶知识会。六者多疾病。七者所生处寿命短。八者横死。是为菩萨八恶事堕于邪堑。所以者何。赖咤和罗。我不以口言作愿以为菩萨。不以伪乱之人为清净行。不以谀谄为菩萨行。不以贪着衣食为供养佛。不谓贡高者为清净智能。不以自见慧行为断疑垢。我不谓嫉妒者有清净意。不谓多贪求者而得总持。不谓不见诚谛之德而有罣碍当得生善处。不谓贪种姓着色者当得清净身。我不谓想行者当得佛定意。我不谓非至诚行者当得清净也。我不谓憍慢者当得清洁意。我不谓非知厌足者当好法也。我不谓贪身命者为志求法。佛言。赖咤和罗。我不怨责外六师也。责此辈愚人剧于外六师。所以者何。所言各异所行不同。为欺诸天及世间人。佛于是说偈言

无智愦乱为放逸轻慢无敬多贪求

与尘垢会起欲想是辈之人去道远

贪求供养懈怠增以无精进失净信

便坏净行亡正戒犯禁法者失善道

生于贫家作沙门在穷厄中求供养

譬如有人穷无物从他债望求财产

贪供养故在闲居在于彼住欲自达

得神通智辩才具弃捐家室受所有

不见道住随乱行生于贫穷卑贱家

在丑恶中无力势堕于贡高愚痴地

作卑贱者无名德意贪财利为放逸

后即生于大恶处亿劫之中无善迹

假使于道无贪利诸天人民悉得佛

随蓝之风不动人用供养故不自成

无有功德仰于人无精进意失善行

为坏乱教不承法不能逮得慧道意

以至诚利致佛法终不失行如道意

志愿甚坚常清净所奉如应则为道

我求佛故无所惜及施身命索经法

是辈舍法不精进以于道法失句义

有大灯明无能见我本求索善义说

适闻所教即奉行断绝一切诸爱欲

已闻种种佛法教不能究竟一法句

非法行者何得道譬如示盲之道径

佛告赖咤和罗。乃往过去无央数劫。长远不可计无量不可思议。尔时有佛。号吉义如来无所着等正觉。在世间教授。佛天中天。时有国王名頞真无。佛言。赖咤和罗。其頞真无国王典主阎浮利天下。广长六十四万里。时阎浮利有二万大城有亿千家。其頞真无王有大城名宝照明。王所治处。其城长四百八十里。广二百八十里。以七宝为城。南北出有八道。所作审谛具足。尔时人寿十亿那术岁

佛告赖咤和罗。其王頞真无有子名曰德光。端正殊好威神妙绝。初始生时自然有千藏出皆有七宝。一一藏中自然有诸国王宝。其七宝高八丈。德光适生一切阎浮利人皆大欢喜。拘闭牢狱皆得解脱。其德光太子适生七日之中。无智不博道俗悉具。佛语赖咤和罗。于时净居诸天。中夜时来到德光太子所语之言。太子。不当为放逸之行。于是德光太子从是已来具足万岁之中。初不睡眠亦不调戏。初不歌舞未曾作乐。亦不行来不出游观。未曾贪身亦不念歌舞伎乐。不贪财利不念家居。不着郡国亦无所求。一切所有无所爱惜。如立一心常在独处。以寂诸难得意少有。无生不死者。身命不可保不相敬重。天下恩爱会当别离。无有作导师者。乱法犯罪忧怖恐惧。凡夫之土不知厌足。以愚痴力常喜诤斗。我今者为堕无行之中。我欲默然无为。彼时太子独处闲居无放逸意。远诸爱欲为等心行。佛语赖咤和罗。时王頞真无他域之中。有一大城名乐施财。为德光太子造南北行有八重。八百交道。以七宝为城。其城七重以七宝为帐。皆以白珠而璎珞之。一切诸栏楯间有八万宝柱。一切诸宝柱各有六万宝绳互相交系。一切诸宝绳。各有千四百亿带系。若有风吹展转相揩。出百千伎乐之音声。一切诸栏楯前各有五百釆女。善鼓音乐皆工歌舞。得第一伎所作具足。能欢悦一切天下诸国人王。以是供给德光太子。王告诸釆女曰汝等舍诸因缘昼夜作诸伎乐以乐太子。令可其意无得使见不善之事。一切栏楯边置诸施具。饥者与饭。渴者与浆欲得车马者与之。欲得衣服华香坐具舍宅灯火。随其所求供养。具金银明月珠琉璃水精象马。一切诸七宝璎珞以给天下。其城中央。为德光太子作七宝宫殿八重交露。彼一讲堂上有四亿床座以给太子。城中有园观生花树宝树。其树常生悉遍覆盖。佛语赖咤和罗。其园观中央有七宝浴池。以四宝金银水精琉璃为栏楯。中有八百师子之头。其水由中入浴池。其浴池中复有八百师子头。池水从中流出。池中常生四种花。青莲花红莲花白莲花黄莲花。周匝有宝树其树皆有花实。其浴池边复有八百庄饰宝树。一切诸宝树间各复有十二宝树。各以八十八宝缕转相连结。风起吹树转相敲。概出百千种音声。诸浴池上皆有七宝交露帐。德光太子在其中浴。其讲堂上有四十亿七宝床座。各敷五百坐具。其中央敷一大七宝座。敷八十亿妙衣以为坐具。座高五丈六尺。德光太子在其上坐。一切诸床座下各有香炉。昼夜三反火烧蜜香。布诸好花以宝覆盖垂金色莲花。殿上有明月珠帐垂八万明月珠。出其光明普有所照。一切诸树上皆悬诸幡盖。一切诸园观中各有九万朋月珠。其一珠光明照四十里普遍佛国。佛语赖咤和罗。其园观中有鹦鹉鸬鹚拘耆孔雀。雁鸟鸳鸯鸠那罗鸟鹖鹎鸟诸耆域鸟。皆共悲鸣有种种音声。以乐德光太子。常作五百味供具。尔时一切房室中有五百童男。限年十六二十已还皆悉童男。都于诸国采择得是诸童男。将入彼城皆悉巧黠无所不能。皆知天下诸所作为。复将八十亿童女在其城中。端正姝好年十六已上限至二十。皆工歌舞。能令男子欢悦。其所语柔软工谈言语常如应时。不长亦不短。不肥亦不瘦。不白亦不黑。口出优钵花香。身出栴檀香。皆如天上玉女悉共同心。皆悉园绕德光太子鼓乐弦歌。于是德光太子心念言。我今自然得大怨家。众乱我清白之法。我今当作无所惜之行。于是太子愁忧不乐。譬如有人所见拘系心无所乐。德光太子亦如是也。见诸釆女伎乐意无放逸。亦不以为奇特。亦不贪其城郭。亦不着车乘。彼具足于千岁中未曾爱色。想亦不想。声香味细滑皆除诸想。常专志一心念言。此为是我怨家之众。我何持出是怨家中去。而得解脱为无放逸行。尔时诸釆女白王頞真无。太子。不听歌舞愁忧不乐。佛语赖咤和罗。时王頞真无与八万小王俱。往诣德光太子所。悲泣泪出愁忧不乐感绝躃地。侍者即共扶持王令起住。为太子说偈言

愿子且观我诸宝子初生时自然出

谁娆汝者今语我吾当重罪诛罚之

今且观是如天上我从子意之所欲

今者太子有何乏我能随意令子得

视是诸欲净好目诸釆女俱鼓乐声

与共娱乐除其忧悉工鼓音常喜笑

汝当听是好音声所鼓伎乐相和悲

今正是意娱乐时其池水中有莲华

园观中有华叶实种种妙好无乱秽

观是第一自在智可以喜乐一哀我

入池中洒自恣乐中有莲华青黄白

种种红花光觉人今子观是何不乐

鸬鹚鹦鹉拘耆鹤拘那耆匐哀鸾声

诸香白花譬如雪孰闻是音不欢悦

明月讲堂平等力黄金琉璃为栏楯

诸所珍宝最妙好诸树音声出那术

栏楯边施用汝故众千釆女鼓吹音

亦闻玉女歌乐声子意何念而不悦

今太子等美姝好可以娱乐听我言

父母住此目泪出子岂无哀愍我等

尔时德光太子。以偈答王言

彼持功德者离诸恶见言

我以厌苦乐不贪无利欲

皆见于五道生死诸人民

今当说解脱父王听我言

无有触娆我今吾当何说

我不贪于欲云何乐歌舞

一切诸爱欲我视如怨家

尘劳诸贪爱随人着五道

是诸釆女辈无觉痴乐之

为是诸魔事随人大系缚

诸圣贤道士常不赞叹是

习此爱欲者为种因缘根

是釆女身体皮革如裹连

筋骨相搘拄如幻无正利

譬若如画瓶中盛满不净

譬如在冢间云何当乐此

所鼓音乐声无有亦无受

一切乐无谛了此为不惑

若习于想念便即失一心

随尘劳音者譬如痴老人

一切诸有树或有炽盛时

亦不可常得或有无乐时

其果无有常亦不常着树

我以了如是岂当戏短命

父母不可保及兄弟妻妇

亲里亦如是临终不自在

一切诸所有如草上之露

不当纵其心自恣为放逸

是意不可满譬若如大海

恩爱甚广大已得复重索

众人贪欲故各各而懈废

无能缺减者譬如须弥山

人以意为本身命过去疾

譬如河水流适合便复别

尽坏不久立譬若如电现

贪着三界欲则为无智黠

诸天来语我无得为放逸

为菩萨行者不贪诸所有

愿欲得佛道哀念众人民

非以淫欲行可以致佛道

其有受贪欲为心意作奴

便为自坏败不得立功德

我终不受欲亦无起瞋恚

如鸟堕罗网云何得自在

现于恶思想为还自缚身

意不得自在为无利空聚

贪是恐惧身譬如毒树花

何所是人尊谓度駃水者

观视诸人民流堕恶道者

为诤空无句兴起诸邪见

王当知我意欲度脱此辈

不贪积慢法疾得度无极

觉诸睡卧者疗治于疾疫

为除去忧患令立欢悦迹

欲脱三千世缚着音响者

为说善经义饱满久贫穷

调诸不成者拔出于恶道

施盲得眼目令聋者得听

为造解脱灯立智能神通

令诸三界人得三忍平等

为作慈哀雨度诸云雾岸

为一切众人现其光明焰

便持善觉意令脱得荫凉

为雨诸医药皆令得安隐

念是已父王即便坐一心

吾于一切欲无复志愿求

但欲索佛道用哀众人故

于诸有贪欲无复有志愿

孰有智黠人乐在于是中

云何犯禁忌令人意迷乱

若因贪爱色为堕大恶道

孰行佛道者当复为放逸

人皆随水流我当今逆流

不可以言说而致得佛道

当放慈哀光照于一切人

我不贪爱欲不缚着财物

我今愿父王不如与众还

我欲弃众会及一切郡国

人多求可意从是致疾病

制意不放逸胜得亿郡国

不可在爱欲而致得佛道

若欲得无上安隐快乐句

当诣大山中在树下而坐

习在于闲居可得尊觉道

佛告赖咤和罗。尔时德光太子于讲堂上。与诸放逸者俱其心秽厌之时。太子作三品行。何等为三。一者住立。二者经行。三者坐禅。弃损睡卧具足上行已得八住。时太子夜半闻虚空中声。净居诸天嗟叹佛功德广普具足及叹法众。德光太子闻已衣毛为竖。即而堕泪愁忧不乐。叉手以偈问诸天言

我在厄难中诸天愿哀我

今且住听言我欲有所问

行在虚空中为叹谁功德

我闻其音声其心为悲喜

佛告赖咤和罗。尔时诸天为王太子德光。说偈言

今世间有佛太子不闻耶

佛号曰吉义救济兼拥护

奉行诸善本开化尊功德

众僧以学问有亿那术千

德光太子。以偈问诸天言

我傥见世尊云何知是佛

愿说慈功德欲知于正觉

假使往见佛当问道如何

菩萨行何法得为一切护

于是诸天。为德光太子。说偈言

颠发软妙好英殊如右旋

其顶相威神好譬如山巅

眉间相光明威曜若日出

生妙如右旋色好白如雪

觉意为清净目为绀青色

人中尊天子颜色端正好

面目常和悦放亿无量光

普遍三千国消灭诸恶道

佛口中牙齿悉平等清净

鲜洁如拘文明如好树光

无乱两二十合为是四十

口中舌妙好还自覆其面

口所说妙言令人意欢悦

常无诸谀谄梵音甚清净

佛之所讲说胜百千音乐

除寂诸狐疑令人得利悦

种种德无乏善权决道义

已解黠法花为百千璎珞

其地之音声为出天伎乐

譬如天音响佛语亦如是

真陀罗鹖鹎拘耆及鸳鸯

雁鹤及鸬鹚鸠那罗问言

其音为如梵柔软甚和悦

无谄无有短觉了一切义

英儒而悬绝可诸智者意

清净离诽谤无有诸想愿

善施行德义不闻作瑕秽

彼法行正觉言功德如是

世尊之身体皆有种种色

手臂长出膝七合皆为满

其指纤长好有若干妙绝

紫磨金色体心如明月珠

着身毛软好上向如右旋

齐圆如隆起马藏寂不现

足下安平趾其下有相轮

佛膝中政好平等种种色

经行如龙王为如师子步

行时默低头诸根悉清净

若人散花者变成为花盖

有增无减时是为佛正法

若得利无利勤苦与安乐

嗟叹及诽谤其心无增减

譬若如莲花不着于泥水

正师子如是无有与等者

佛告赖咤和罗。尔时国王太子德光闻嗟叹佛功德及法比丘僧。踊跃欢喜。譬如贫穷饥冻之人得伏匿宝藏其人欢喜。譬如盲人得眼目。若如牢狱系囚得解脱其人欢喜。王太子德光。闻嗟叹佛功德及法比丘僧。欣喜如是。于是国王太子德光念言。如今闻佛威神证明经法。众僧具足尊行无缺。在于生死为反邪行。凡夫之士多无反复。贪身自见非是正行。为居家多瑕秽。习着欲者当堕苦痛。放逸行者智士所离。愚痴为暗瞑。当于其中为作平等灯明。人意难调。名色甚深六入无厌。不断诸习当遇苦毒。痛痒不安恩爱为根档杻械诸受难舍。与有共合长为怨会。生死难断为人多众事愦闹。疾迷乱身不坚固。会当归死乐少忧多佛法为第一安。不可以尘劳之行贪欲放逸之心而得立功德行。今我在愚痴之中不得一心定意。不可以乐生死意。与恶人会严治善道。何况乃欲得无上正真道。我宁可从高楼上东向自投。莫使我诸家眷属于门中作罣碍。使吾不得出也

佛告赖咤和罗。尔时国王太子德光向彼吉义如来无所着等正觉。自投口说是言。假使世尊有一切智能悉普见者。今天中天当念救我。于是吉义如来无所着等正觉。申右臂放手光明照德光太子。其光明中有自然百千叶莲花大如车轮。其莲花出亿百千光明皆普彻照。于是德光太子即住此莲花上。欲往诣吉义如来无所着等正觉所。遥叉手作礼三反自归。尔时吉义如来回光还照。于是太子寻光去至佛所。稽首佛足。见世尊诸根寂定。尔时德光太子以偈赞吉义如来。而说颂曰

吾不久睹医王名今者辄得见于佛

云何立在瑕秽行皆能致得一切法

我向者夜中半时从诸天闻佛无想

适闻愁忧无复乐何所是人无放逸

其失道者示正路诸无眼目得等视

今愿为我现大道慈哀疗疾使信净

令众贫穷得富乐拘闭牢狱得解脱

断吾狐疑除诸结唯愿解说其道行

为吾现正离外道于暗瞑中作灯明

为诸伤害除垢秽愿大医王断吾疑

愿度脱我生死道断绝去吾诸所爱

令得超度愁忧海及以八道入大乘

今寿命短法命尽多有妨废功德行

无福之人不如愿今吾适开愿解疑

今闻导师唯决要云何菩萨为放逸

能奉行佛尊妙道度脱人民生死恼

佛告赖咤和罗。尔时吉义如来知德光太子心所念。方广为解说诸菩萨行。德光太子闻彼佛所说。即得无尽总持门。逮五神通即踊在虚空化作妙花。以散吉义如来上。尔时頞真无王。明旦闻太子宫中婇女啼泣声面。即为变便往到太子宫中。问何故啼泣。诸釆女答言。德光太子不现不知所在。于是王頞真无闻太子不现即便躃地。与数千众俱而举声啼泣。尔时城神来到其舍。告王頞真无言。大王无得啼泣愁忧。太子东去往见吉义如来。稽首作礼跪拜承事。王頞真无闻神语声。与诸眷属大臣。及太子后宫婇女。及八十四亿那术百千人。东出往诣吉义如来所。稽首佛足却住一面。佛语赖咤和罗。尔时吉义如来知国王頞真无意。即为如应说法。令一切众皆得不退转无上正真道。于是王太子德光白吉义佛。愿佛受我清净饭食请施。佛即默然受之。德光太子语父母及诸眷属。今愿仁者。劝助城郭庄饰璎珞以奉如来。不当有贪心有所惜也。应时皆同心劝助放心布施。于是王太子德光及眷属共奉吉义如来庄饰璎珞宫殿城郭心无遗惜。日作五百种味以供养佛及比丘僧。为一切比丘以赤旃檀香及七宝为房室。以摩尼为经行处。于上作珍宝交露帐幔。南北各有花树行列。边有浴池中生优钵花。其边际清净无垢。其花有百千叶设百千座。一一比丘各有是具。尔时德光太子令诸比丘不忧衣服。亦不想他比丘独得衣被。彼于是亿岁中未曾睡卧。不念所爱不贪其身。供养于佛所念无异。尔时未曾有想念于欲亦无诤乱。心无所害不贪于国。一切无所爱惜。不贪身命内外无所着。于是闻佛所说法。皆悉受持不重问如来。初不沐浴亦不洗足。亦不以香涂身。不起疲厌之意。亦未曾坐。除其饮食左右。吉义如来般泥曰已后。即为造起赤旃檀塔寺。于百千岁供养。所可阇维如来处。以一切天下诸花诸香捣香杂香伎乐以为供养。起九十四亿塔。皆用七宝珍琦之物。以为帐幔覆盖其上。各以五百七宝盖供养诸塔。及百千伎乐一切阎浮利诸花宝树用供养塔。各然百千灯。一一所然油其价百千。及散一切香花。如是之比具足供养亿岁中。然后德光太子弃家学道作沙门。着三法衣常行分卫。初不豫世事亦不睡卧。了无衣食之心。具足四亿岁中常惠法施。未曾计有我。亦不疑他人。何况求供养。亦无生死语。为众说法不劝令生天上。学是行以。教授一切人及中宫眷属使为沙门。佛语赖咤和罗。尔时净居诸天心念言。德光太子教授一切人皆令作沙门。我等于是亦当作行供事三宝。由是三宝得立而不断绝。其吉义如来般泥洹已后。其法住至于六十四亿岁。皆是德光比丘所拥护。其德光太子如是之比供养九十四亿那术百千佛

佛告赖咤和罗。汝知尔时国王頞真无不。答言不及。佛言。则无量寿如来是。汝知尔时德光太子不。答言不及。则吾身是也。尔时城神者。则无怒觉如来是。佛语赖咤和罗。用是故菩萨大士欲得无上正真道最正觉者。当学德光太子之行寂寞之教。捐舍恩爱。无放逸之行。我求无上正真道时。所行勤苦精进乃如是。是辈无行者贪着衣食愁思无懈。用供养故。自远佛法所学无益。污乱沙门坏菩萨法。恣其身口意妄造所愿舍其本行。贪衣被床卧具病瘦医药。无有惭愧之心。不乐政行学无常之法。不奉尊教远离佛行。于道自弃意不乐解脱行。佛语赖咤和罗。以是故。闻此法已。当觉了之弃恶知识。莫与无行者相随。弃诸贪欲。佛尔时说偈言

学道贪利及饮食即为不乐十力行

弃捐于佛百德教用利供养堕他家

刚强弊恶无惭愧自放恣堕诸贪会

为起尘劳堕邪行便自说言我德行

身在闲居游于城利供养故作恣行

远于解脱空去地以故当弃离诸有

为不敬佛及正法远离众僧诸功德

弃捐善道堕三恶为失八百诸尊行

若有闻说是经者审净其意常精进

无数亿劫佛难值当用是故如法行

其说得佛大乘者常思念是功德句

念已审尔一心住当得无碍安隐道

常立贤圣习观德意念厌足自制心

汝等勿得捐善场当堕五道如痴人

习闲居止常精进住莫自轻勿易他

诃教己身寂其心我本奉亿佛教诫

不惜身命意质朴精进于法行恭敬

我故常说此言诲行是已后道不难

闻是若喜大乘者不能精进不乐听

其有智者乐此言后当弃恶及怨结

佛告赖咤和罗。若有菩萨行五度无极。不如学是经奉行顺教。彼之功德百倍不及学此经者。说此经时三十那术天及人。发无上正真道意。皆得立不退转地。七千比丘得无起忍漏尽意解。于是贤者赖咤和罗白佛言。是经名为何等。云何奉行。佛告赖咤和罗。是经名为离痴愿行清净。当学当持正士所乐。决菩萨行具足诸义。佛说如是。赖咤和罗诸天世间人民龙鬼神等。皆大欢喜。起前为佛作礼而去

佛说德光太子经

疑问2：翻译《公输》

答：公输盘替楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用（这种器械）攻打宋国。墨子听说这件事，从鲁国出发，走了十天十夜到达楚国的都城，拜见公输盘。

公输盘说：“先生有什么见教呢？”

墨子说：“北方有一个侮辱我的人，希望借助您的力量去杀了他。”

公输盘很不高兴。

墨子说：“请允许我奉送（给您）十金。”

公输盘说：“我坚守道义坚决不杀人。”

墨子站起，拜了两次，说：“请允许我解说（你善良坚持道义一定不杀人）这件事。我在北方听说你制造云梯，将要用来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国土地有很多可是人民不足，损失不足的而争夺有余的，不可以算是明智。宋国没有罪却攻打它，不能说是友爱；知道这（道理）而不劝阻楚王，不能说是忠诚；劝阻却没有成功，不能说是能力强；你崇尚仁义不肯杀死一个人，而杀死很多的人，不能说是明白事理。”

公输盘被说服了。

墨子说：“但是为什么不停止下来呢？”

公输盘说：“不可以，我已经向楚王说这件事了。”

墨子说：“为什么不把我引见给楚王呢？”

公输盘说：“好吧。”

墨子拜见楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车，邻居家有破车却想要偷窃；舍弃自己的美丽的衣服，邻居有粗布短衣却想去偷窃；舍弃自家的好饭好菜，邻居有粗劣的食物却想去偷窃。这是什么样的人呢？”

楚王说：“(这个人）一定是有偷窃的疾病啊。”

墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里。这好像装饰华美的车同破车相比。楚国有云梦大泽，动物到处都是，长江汉水里的爬行动物多得天下无比，宋国就像人们所说是连野鸡兔子鲋鱼都没有的地方。这好像好饭好菜同粗劣的食物相比。楚国有优良的乔木，而宋国没有多余的木材。这好像华丽的衣服同粗布短衣相比。我认为大王所派攻宋的官吏攻打宋国，是和患偷窃病的人的行为一样。

楚王说：“好呀!虽然如此，公输盘给我制造云梯，一定能攻下宋国。”

于是召见公输盘。墨子解下衣带模拟城墙，用木札当作攻城器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡住他。公输盘的攻城器械用完了，墨子抵御的办法还绰绰有余。

公输盘屈服了，但说：“我知道用来对付你的方法，我不说。”

墨子也说：“我知道你用来对付我的方法，我也不说。”

楚王问他其中的原因。

墨子说：“公输盘的意思不过想要杀死我。杀了我，宋国就没有人能守卫了，就可以攻打。但是我的弟子禽滑厘等三百多人，已经拿着我守卫的器械，在宋国城墙上等待楚国入侵了。即使杀了我，也不能杀尽（宋国的抵抗者）。”

楚王说：“好吧。请允许我不攻打宋国了。”

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疑问3：求高人指点，解关帝灵签第二十二签，不盛感激，通俗易懂的解释

答："碧玉池中开白莲，庄严色相自天然；生来骨格超凡俗，正是人间第一仙。"

【白话浅释】碧玉池中盛开著的白莲花，她那庄严的色相乃来自天然，生来一超脱凡尘的骨格，堪称为人间第一仙！

【综合解说】

这首签诗，有超凡入圣的暗示，读书人占之，表示其人功名有望！从前一读书人占得此签，果然考中第一名，正应了「人间第一」之句。

抽得此签，问事可说，财利有望，疾病可愈，婚姻可成。

碧仙注说：「更宜出入莫迟疑，士子高攀折桂枝，婚合自然生贵子，万般谋望趁明时。」意思即说当事人要积极行动，不要迟疑不决，读书人应试正是良好的时机，婚姻美满自然生贵子，一切计画要趁机会进行，莫错过呀！

此签【上吉】，若问事业前途，正是时来运转，财利有望，谋事可成，好好去发挥您的才能，相信远景是美丽的，处处是黄金，就靠您去努力争取。祝福您！

疑问4：今大道既隐天下为家全文翻译

答：原文今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以，笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作。而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在_者去，众以为殃。是谓小康。

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。

疑问5：世上真有修真者吗？我想修真！

答：~~~ 修真方法

根据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。

世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分别,此处不便多述)

简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

入门之法

静功之道

1、静功的外在动作

道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。

站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。

卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。

散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。

选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：

（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。

（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏�。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。

（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。

2、静功的内在法诀

（1）听息。

静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。

但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。

所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。

注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。

（2）观光

“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。

性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。

初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。

心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。

光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。

注意：所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。

“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。

《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。

回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。

四、静功止念法

静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。

~~~~ 修真典籍

自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：

1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经

2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜

3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字

推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》

道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。

修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!

也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气 ，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑 。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。

疑问6：迪斯尼乐园奉行什么样的市场营销管理哲学

答：美国的迪斯尼乐园，欢乐如同空气一般无所不在。它使得每一位来自世界各地的儿童美梦得以实现，使各种肤色的成年人产生忘年之爱。因为迪斯尼乐园成立之时便明确了它的目标：它的产品不是米老鼠、唐老鸭，而是快乐。人们来到这里是享受欢乐的。公园提供的全是欢乐。公司的每一个人都要成为欢乐的灵魂。游人无论向谁提出问题，谁都必须用“迪斯尼礼节”回答，决不能说“不知道”。因此游人们一次又一次地重返这里，享受欢乐，并愿付出代价。反观我国的一些娱乐城、民俗村、世界风光城等，那单调的节目，毫无表情的解说，爱理不理的面孔，使人只感到寒意，哪有欢乐可言？由此可见我国企业树立市场营销观念之迫切性

看完本文，相信你已经对奉行故事有所了解，并知道如何处理它了。如果之后再遇到类似的事情，不妨试试点虫知识推荐的方法去处理。